Categoria: Teologia

Nossa Senhora Aparecida: Rainha do Céu, da terra e do Brasil

Apareceu em seguida um grande sinal no céu: uma Mulher revestida do sol, a lua debaixo dos seus pés e na cabeça uma coroa de doze estrelas. Estava grávida e gritava de dores, sentindo as angústias de dar à luz. Ela deu à luz um Filho, um menino, aquele que deve reger todas as nações pagãs com cetro de ferro. Mas seu Filho foi arrebatado para junto de Deus e do seu trono. Eu ouvi no céu uma voz forte que dizia: “Agora chegou a salvação, o poder e a realeza de nosso Deus, assim como a autoridade de seu Cristo, porque foi precipitado o acusador de nossos irmãos, que os acusava, dia e noite, diante do nosso Deus. O Dragão, vendo que fora precipitado na terra, perseguiu a Mulher que dera à luz o Menino. Mas à Mulher foram dadas duas asas de grande águia, a fim de voar para o deserto, para o lugar de seu retiro, onde é alimentada por um tempo, dois tempos e a metade de um tempo, fora do alcance da cabeça da Serpente. Este, então, se irritou contra a Mulher e foi fazer guerra ao resto de sua descendência, aos que guardam os mandamentos de Deus e têm o testemunho de Jesus. (Ap 12,1-2.5.10.13-14.17)

Essa passagem do livro do Apocalipse de São João é bem conhecida dos católicos, pois é lida em várias celebrações em memória de Nossa Senhora, mãe de Deus — hoje mesmo será lida em todas as missas pelo Brasil, lembrando que essa mulher coroada é a mãe de Jesus Cristo: Rainha do Céu e da Terra, mãe do Rei do Universo.

Juntamo-nos hoje e todos os dias ao anjo de Deus, que assim a saudou: “Ave, cheia de graça, o Senhor é contigo” (Lc 1,28). Juntamo-nos também a Santa Isabel, que a abençoou: “Bendita és tu entre as mulheres e bendito é o fruto do teu ventre” (Lc 1,42). Assim exaltamos nossa mãe, pois Jesus mesmo disse, referenciando em São João todo o gênero humano: “Mulher, eis aí teu filho” e “Eis aí tua mãe” (Jo 19,26s)1.

Essa mãe, que já no início do ministério de Jesus Cristo intercede pelos necessitados, como nas bodas de Caná (Jo 2,1-11), não deixa de interceder junto ao Filho ao ir morar com Deus. Afinal, se mesmo São Paulo, o antigo perseguidor de Cristãos, diz que irá “morar junto do Senhor” (2 Cor 5,8), quanto mais a própria mãe de Jesus. Por isso, pedimos sua interseção junto ao Filho: “rogai por nós, pecadores, agora e na hora de nossa morte”.

Nesses tempos de eleição, porém, veio à tona uma interpretação muito esdrúxula e ofensiva sobre a Rainha do Céu. Essa interpretação é endossada por Flávio Bolsonaro, candidato à presidência, que se batizou em 2024 na Comunidade das Nações e escolheu essa mesma igreja para sua primeira aparição pública após anunciar sua pré-candidatura à presidência. Essa é a denominação do bispo J. B. Carvalho, autor do livro A Bomba: a verdade pode ser explosiva. Nesse livro, ele identifica divindades pagãs femininas à veneração da Virgem Maria, chegando mesmo a negar que ela seja a mãe de Deus2. Ele vai, porém, além das heresias antigas combatidas no Concílio de Éfeso, afirmando que:

A batalha se intensificou a fim de desmascarar essa entidade que se disfarça com o nome de Maria. Nós, a igreja de Jesus Cristo, identificamos que essa é a figura demoníaca que tem cegado a mente e o entendimento dos incrédulos para que não enxerguem as boas novas do evangelho e sejam salvos. Como o apóstolo Paulo, agora é a hora da igreja do século XXI enfrentar a Rainha dos Céus.3

Não há disfarce: o líder da igreja de Flávio Bolsonaro demoniza a mãe de Deus, a padroeira do Brasil, Nossa Senhora Aparecida. Em sua nota final, J. B. Carvalho convoca a proclamar que o Brasil é do Senhor Jesus:

Quero aqui convocar todos os cristãos que levantem suas vozes em todo Brasil a fim de protestar contra a institucionalização da adoração pagã em nossa terra. Está mais do que na hora de nossos representantes na câmara e senado, tomarem posição e fazer ouvir suas vozes declarando a vontade do povo cristão, de que no Brasil não tenhamos mais Aparecida como nossa padroeira. Temos a liberdade de servir nosso Deus e queremos ter nossos direitos respeitados, pois o culto à Rainha dos Céus, em nossa nação não somente é ilegal no que diz respeito às leis humanas, como também é ilegal no que tange às leis de Deus. Chamo a todos para se unirem e se manifestarem, vamos todos nos levantar em nossa terra, para afirmar que só YAHWEH é Deus e feliz é a nação cujo Deus é Jesus, o Senhor!4

E o que fez Flávio Bolsonaro, logo no início da campanha? Disse que um de seus primeiros atos seria “decretar que o Brasil é do Senhor Jesus Cristo“! Entender é fácil e nem precisa de documento registrado, mas não precisa ser romantizado, pois talvez os interesses não sejam somente de intolerância religiosa.

Nossa Senhora da Conceição Aparecida sempre foi muito próxima das pessoas mais necessitadas do Brasil. Em 1717, após ser achada nas águas do rio Paraíba do Sul por três pescadores, a pesca até então infrutífera se tornou abundante. A imagem, originalmente branca, apareceu indelevelmente negra, como o povo mais sofrido desta terra. Em 1850, ano em que o tráfico transatlântico de escravos foi proibido pela segunda vez, um homem negro escravizado chamado Zacarias, idoso, enfermo e fugido da escravidão, após ser capturado pediu no caminho de retorno para rezar na capela, sendo libertado milagrosamente das correntes que prendiam seus braços, obtendo em seguida também a liberdade legal. Em 1874, uma menina que nascera cega passou a enxergar ao se aproximarem da capela que abrigava a imagem: “Olhe, mamãe, a capela da Santa!” Os trabalhadores, os negros, as pessoas com deficiência: três grupos tão oprimidos na história do Brasil, três grupos atacados pela família Bolsonaro.

Mas, não adianta que um possível presidente decrete que Nossa Senhora não é mais padroeira do Brasil. A identidade é antiga e não depende da autoridade civil. É bem verdade que em 1822 o príncipe regente Pedro de Alcântara visitou a capela; que a devoção a Nossa Senhora Aparecida tenha ajudado na gravidez da princesa Isabel, marcando o início de uma mudança na postura dela diante da escravidão que culminaria na Lei Áurea, que ela assinou como princesa regente; que em 1888 Isabel, ainda princesa, deu à Aparecida uma coroa e um manto. Mas, foi o papa Leão XIII que estabeleceu a celebração própria sob o título de Nossa Senhora Aparecida, foi o papa Pio X que determinou sua coroação no quinquagésimo ano da proclamação do dogma da imaculada conceição, foi o papa Pio XI, a pedido dos bispos brasileiros, que a tornou Padroeira do Brasil5.

Jesus Cristo x “sionismo cristão”

O chamado “sionismo cristão“, uma mistura de fé e política adotada por certas vertentes do protestantismo, embora diverso e multifacetado, tem em comum a defesa incondicional do moderno Estado de Israel e da ocupação da Palestina, além da proximidade com políticos de direita, independente de quão contrários sejam ao Evangelho — pois esses políticos se alinham ao projeto norte-americano de usar Israel como contraponto militar ao nacionalismo árabe e persa no Oriente Médio. O Israel moderno, longe do projeto veterotestamentário, é uma cunha fincada no leste do Mediterrâneo para dividir os povos e impedir que desenvolvam todas as suas capacidades e gerem bem-estar para as populações locais, submetendo-as ao jugo dos EUA.

Boa parte da justificativa desse comportamento diante da gente comum que adota essa visão de mundo reside nas promessas de Deus no Antigo Testamento e no fato de que Deus não se desdiz. “Se, porém, o renegarmos, ele nos renegará. Se formos infiéis… ele continua fiel, e não pode desdizer-se.” (II Tm 2,13) Em outras palavras, a aliança divina é como um contrato que prevê obrigações para ambas as partes, e somente o cumprimento fiel e perseverante por parte da humanidade garante o recebimento da promessa do Reino de Deus: “Se soubermos perseverar, com ele reinaremos.” (II Tm 2,12).

O Evangelho de hoje (Mt 21,33-43), aliás, é explícito em relação aos israelitas. Jesus se vale da parábola do proprietário que arrendou sua terra a vinhateiros: primeiro envia empregados para que recebessem os frutos que cabiam ao proprietário, mas os arrendatários os matam um a um (como Israel aos profetas); depois, envia seu próprio filho (isto é, Cristo), mas este é morto por aqueles que receberam a posse da terra. Jesus diz então aos sacerdotes e anciãos de Israel: “o Reino de Deus vos será tirado e será entregue a um povo que produzirá frutos” (Mt 21,43). Esse povo é a Igreja.

Não basta, portanto, a promessa unilateral por parte de Deus: ele espera o cumprimento da contraparte humana. Como diz a primeira leitura (Is 5,1-7): “eu esperava deles frutos de justiça — e eis injustiça; esperava obras de bondade — e eis iniquidade.” (Is 5,7) A verdade é que “nem todo aquele que me diz: Senhor, Senhor, entrará no Reino dos Céus, mas sim aquele que faz a vontade de meu Pai, que está nos céus.” (Mt 7,21)

Se alguém diz “o Brasil é do Senhor Jesus”, mas entrega o povo à fome, à miséria, à exploração desmedida do trabalho, ao vício no jogo, ao jugo de uma potência estrangeira, às milícias e a todo tipo de crime organizado, esse alguém não merece o seu voto, nem as políticas dele merecem o seu apoio. Nos esforcemos para sermos como aqueles a quem Jesus disse:

“Vinde, benditos de meu Pai, tomai posse do Reino que vos está preparado desde a criação do mundo, porque tive fome e me destes de comer; tive sede e me destes de beber; era pere­grino e me acolhestes; nu e me vestistes; enfermo e me visitastes; estava na prisão e viestes a mim”. Os justos lhe perguntarão: “Senhor, quando foi que te vimos com fome e te demos de comer, com sede e te demos de beber? Quando foi que te vimos peregrino e te acolhemos, nu e te vestimos? Quando foi que te vimos enfermo ou na prisão e te fomos visitar?”. Responderá o Rei: “Em verdade eu vos declaro: todas as vezes que fizestes isso a um destes meus irmãos mais pequeninos, foi a mim mesmo que o fizestes.” (Mt 25, 34-40)

Quem como Deus? A mulher!

Repercutiu esta semana um vídeo em que um frei famoso afirma que ao homem foi dada a liderança, e que a mulher não pode querer “poder” nenhum. Porém, ele faz sua análise sob uma ótica mundana, e não sob a perspectiva cristã. Fala em “guerra dos sexos”, critica o empoderamento feminino. Segundo ele, “é claro que Deus deu ao homem a liderança” — contudo, a única liderança que Deus deu ao homem é a liderança de Cristo: “E vós, maridos, amai vossas mulheres, como Cristo amou a Igreja e se entregou por ela” (Ef 5,25). O marido deve fazer como Cristo, servindo inteiramente a sua esposa, entregando-se completamente a ela e nada retendo para si, mesmo que isso signifique dar a própria vida (v. Fl 2,5-8). A submissão que se espera no cristianismo é a submissão mútua, o serviço recíproco: “Sede submissos uns aos outros no temor de Cristo” (Ef 5,21).

Quadro de vídeo repercutindo fala de Frei GIlson que deprecia as mulheres. (Twitter de Esther Carvalho)

O frei apela para uma leitura parcial e equivocada de um versículo do Gênesis (2,18) para dizer que o único papel da mulher seria o de “auxiliar”, no sentido de uma pessoa em patamar inferior. Contudo, o texto bíblico coloca a mulher como semelhante ao homem: “Então o homem exclamou: ‘Esta sim é osso dos meus ossos e carne da minha carne! Será chamada mulher ´[em hebraico isha], porque foi tirada do homem [ish]!” (Gn 2,23) De fato, a Vulgata aplica ao versículo citado pelo “religioso” a palavra “similem”, isto é, “semelhante” em latim, como tradução do hebraico neged, que deve ser traduzido como “contraparte” ou “complemento” (a Bíblia de Jerusalém diz “que lhe corresponda”). Efetivamente, na sequência dessa narrativa da criação, Deus faz passar diante do homem todos os animais, teologicamente inferiores, mas nenhum lhe correspondeu (Gn 2,19s). Por isso, a mulher foi feita exatamente do mesmo material que o homem (da costela de Adão, na linguagem bíblica — Gn 2, 21s), formando uma correspondência perfeita, porque estava ao seu lado, e não abaixo dele. Portanto, a interpretação que a coloca abaixo do homem vem de um conhecimento restrito da própria língua portuguesa, que não tem em “auxiliar” somente “a pessoa que tem papel secundário em determinada atividade”, mas antes a “pessoa associada a outra, para ajudá-la em seu trabalho ou em suas funções”: é quem ajuda, quem acode, quem socorre (Dicionário Houaiss da língua portuguesa, 2ª reimpressão).

Com efeito, a própria Igreja Católica coloca a mulher na posição de Deus em relação ao homem, justamente por ser seu “auxiliar”, isto é, como Deus que vem em auxílio da humanidade:

Que o homem e a mulher tenham sido criados um para o outro, a sagrada Escritura o afirma: “Não é bom que o homem esteja só” (Gn 2,18). A mulher, “carne de sua carne”, isto é, igual a ele, bem próxima dele, lhe foi dada por Deus como um “auxílio”, representando, assim, “Deus, em quem está o nosso socorro”. (Catecismo da Igreja Católica, 1605)

Portanto, nenhuma interpretação que coloque a mulher como criatura inferior ao homem pode ser admitida: a auxiliar é como Deus, que socorre a humanidade.

O Evangelho dos pobres e as eleições no Brasil

Hoje, segunda-feira da primeira semana da Quaresma, o Evangelho anuncia:

‘Senhor, quando foi que te vimos com fome e te demos de comer? com sede e te demos de beber? Quando foi que te vimos como estrangeiro e te recebemos em casa, e sem roupa e te vestimos? Quando foi que te vimos doente ou preso, e fomos te visitar?’ Então o Rei lhes responderá: ‘Em verdade eu vos digo, que todas as vezes que fizestes isso a um dos menores de meus irmãos, foi a mim que o fizestes!’ (Mt 25, 37-40)

Não é à toa que o trecho de hoje foi citado seis vezes no Compêndio da Doutrina Social da Igreja. Trata-se de um chamamento à ação em favor daqueles que são os irmãos diletos de Jesus. “São os preferidos do Evangelho, os herdeiros do Reino”, ensina o papa Leão XIV. “É neles que Cristo continua a sofrer e a ressuscitar. É neles que a Igreja reencontra o chamamento a mostrar a sua realidade mais autêntica”. (Exortação apostólica Dilexi te, n. 76)

Os tempos de penitência, como a Quaresma, são tempos adequados para exercícios espirituais, penitências e privações voluntárias, como o jejum e a esmola (Catecismo da Igreja Católica, n. 1438). Contudo, viver a caridade apenas como esmolas durante a Quaresma não é suficiente. O Compêndio da Doutrina Social da Igreja ensina:

A solidariedade deve ser tomada antes de mais nada, no seu valor de princípio social ordenador das instituições, em base ao qual devem ser superadas as “estruturas de pecado”, que dominam as relações entre as pessoas e os povos, devem ser superadas e transformadas em estruturas de solidariedade, mediante a criação ou a oportuna modificação de leis, regras do mercado, ordenamentos. (DSI, n. 193)

Se damos esmola com uma mão, mas com a outra votamos para manter as “estruturas de pecado” de nossa sociedade, tiramos muito mais do que temos a oferecer. E temos eleições este ano nas quais elegeremos presidente, governadores, deputados e senadores, que podem atuar por alterar ou por manter essas estruturas pecaminosas em nossa sociedade. O papa Leão XIV, citando Francisco, é bastante claro em relação a elas:

É necessário, portanto, continuar a denunciar a “ditadura de uma economia que mata” e reconhecer que “enquanto os lucros de poucos crescem exponencialmente, os da maioria situam-se cada vez mais longe do bem-estar daquela minoria feliz. Tal desequilíbrio provém de ideologias que defendem a autonomia absoluta dos mercados e a especulação financeira. Por isso, negam o direito de controle dos Estados, encarregados de velar pela tutela do bem comum. Instaura-se uma nova tirania invisível, às vezes virtual, que impõe, de forma unilateral e implacável, as suas leis e as suas regras”. (Dilexi te, n. 92)

Trocando em miúdos, é preciso regular a economia, garantir direitos aos trabalhadores, e fazer com que os mais ricos contribuam para o bem de toda a população — e eles têm muito mais capacidade de pagar impostos do que qualquer outra pessoa.

Cartaz da Campanha da Fraternidade 2026

Abordando um dos aspectos das estruturas de pecado presentes na sociedade, a campanha da fraternidade de 2026 tem como lema “Fraternidade e Moradia”. Em sua mensagem para a Campanha, o papa Leão XIV recorda que a falta de habitação “deve ser considerada como o sinal e a síntese de uma série de insuficiências econômicas, sociais, culturais ou simplesmente humanas”, uma constatação já feita antes por seu antecessor S. João Paulo II na encíclica Sollicitudo rei socialis. A isso acrescenta:

é meu desejo que a reflexão sobre a dura realidade da falta de moradia digna […] gere em todos a consciência de que a partilha dos dons que o Senhor generosamente nos concede não pode restringir-se a um período do ano, a uma campanha ou a algumas ações pontuais, mas deve ser uma atitude constante, que nos compromete a ir ao encontro de Cristo presente naqueles que não têm onde morar. (Mensagem do papa Leão XIV à Igreja no Brasil por ocasião da Quaresma)

As escolhas nas eleições de 2026, como sempre, serão complexas. Porém, é preciso descartar a “defesa da família” daqueles que condenam famílias à pobreza, reclamam da proteção da mulher, rebaixam a dignidade de famílias diferentes da que exibem e, muitas vezes, gostam tanto de famílias que constituem várias ao mesmo tempo. Também é preciso descartar a “defesa da vida” daqueles que defendem a tortura, a pena de morte e a execução sumária de “suspeitos” pela polícia. Feito isso, veremos os candidatos como realmente são, e não com as fantasias que vestem para o carnaval eleitoral. A partir daí, é possível ver como cada candidato lida com as estruturas de pecado presentes em nossa sociedade.

Dilexi te: diário de leitura (4-5)

CAPÍTULO I

ALGUMAS PALAVRAS INDISPENSÁVEIS

4. Os discípulos de Jesus criticaram a mulher que derramou um perfume muito precioso sobre a sua cabeça: «Para quê este desperdício?» – diziam eles – «Podia vender-se por bom preço e dar-se o dinheiro aos pobres». Mas o Senhor disse-lhes: «Pobres, sempre os tereis convosco; mas a mim nem sempre me tereis» (Mt 26, 8-9.11). Aquela mulher tinha compreendido que Jesus era o Messias humilde e sofredor sobre quem derramar o seu amor: que consolo aquele unguento sobre a cabeça que, dali a poucos dias, seria atormentada pelos espinhos! Era um pequeno gesto, mas quem sofre sabe o quanto é grande mesmo um pequeno sinal de afeto e quanto alívio pode trazer. Jesus compreende isso e confirma a sua perenidade: «Em qualquer parte do mundo onde este Evangelho for anunciado, há de também narrar-se, em sua memória, o que ela acaba de fazer» (Mt 26, 13). A simplicidade daquele gesto revela algo grandioso. Nenhuma expressão de carinho, nem mesmo a menor delas, será esquecida, especialmente se dirigida a quem se encontra na dor, sozinho, necessitado, como estava o Senhor naquela hora.

5. É precisamente nesta perspectiva que o afeto pelo Senhor se une ao afeto pelos pobres. Aquele Jesus que diz «Pobres, sempre os tereis convosco» (Mt 26, 11), expressa igual sentido quando promete aos discípulos: «Sabei que Eu estarei sempre convosco» (Mt 28, 20). Ao mesmo tempo, vêm-nos à mente aquelas palavras do Senhor: «Sempre que fizestes isto a um destes meus irmãos mais pequeninos, a mim mesmo o fizestes» (Mt 25, 40). Não estamos no horizonte da beneficência, mas no da Revelação: o contato com quem não tem poder nem grandeza é um modo fundamental de encontro com o Senhor da história. Nos pobres, Ele ainda tem algo a dizer-nos.

Após falar da importância de reconhecer Jesus Cristo nos pobres e atribulados (n. 1-3), o papa Leão XIV faz uma afirmação fundamental: a relação do cristão com os pobres não é de beneficência, mas de Revelação. Essa afirmação não pode ser subestimada. O cuidado com os pobres não é apenas fazer algo a quem não tem. Nos pobres é Deus que se revela ao mundo, continuando sua pedagogia. Ouso dizer, é uma revelação no espelho: é na relação com os mais frágeis deste mundo que nós mesmos revelamos quem somos, nossas semelhanças e nossas diferenças com Deus que os ama a ponto de ser um deles. E esse será nosso julgamento: “Sempre que fizestes isto a um destes meus irmãos mais pequeninos, a mim mesmo o fizestes.” (Mt 25,40)

Foto em destaque: viúva armênia foge com crianças diante de massacres no Império Turco-Otomano no final do século XIX. (Domíno público. Fonte: Wikimedia)

Dilexi te: diário de leitura (1-3)

1. «Eu te amei» (Ap 3, 9), diz o Senhor a uma comunidade cristã que, ao contrário de outras, não tinha qualquer relevância ou recurso e estava exposta à violência e ao desprezo: «tens pouca força, mas […] farei que […] venham prostrar-se a teus pés» (Ap 3, 8-9). Este texto recorda as palavras do cântico de Maria: «Derrubou os poderosos de seus tronos e exaltou os humildes. Aos famintos encheu de bens e aos ricos despediu de mãos vazias» (Lc 1, 52-53).

2. A declaração de amor do Apocalipse remete para o mistério insondável que foi aprofundado pelo Papa Francisco na Encíclica Dilexit nos sobre o amor humano e divino do Coração de Jesus. Nela, admirámos o modo como Jesus se identifica «com os últimos da sociedade» e como, através do seu amor doado até ao fim, mostra a dignidade de cada ser humano, sobretudo quando é «mais fraco, mísero e sofredor». Contemplar o amor de Cristo «ajuda-nos a prestar mais atenção ao sofrimento e às necessidades dos outros, e torna-nos suficientemente fortes para participar na sua obra de libertação, como instrumentos de difusão do seu amor».

3. Por esta razão, em continuidade com a Encíclica Dilexit nos, o Papa Francisco, nos últimos meses da sua vida, estava a preparar uma Exortação Apostólica sobre o cuidado da Igreja pelos pobres e com os pobres, intitulada Dilexi te, imaginando Cristo a dirigir-se a cada um deles dizendo: Tens pouca força, pouco poder, mas «Eu te amei» ( Ap 3, 9). Ao receber como herança este projeto, sinto-me feliz ao assumi-lo como meu – acrescentando algumas reflexões – e ao apresentá-lo no início do meu pontificado, partilhando o desejo do meu amado Predecessor de que todos os cristãos possam perceber a forte ligação existente entre o amor de Cristo e o seu chamamento a tornarmo-nos próximos dos pobres. Na verdade, também eu considero necessário insistir neste caminho de santificação, porque no «apelo a reconhecê-Lo nos pobres e atribulados, revela-se o próprio coração de Cristo, os seus sentimentos e as suas opções mais profundas, com os quais se procura configurar todo o santo».

Como dito na postagem introdutória, o papa Leão XIV não demora a dizer a que veio na exortação apostólica Dilexi te. Trata da identificação entre Jesus Cristo e os mais frágeis em nossa sociedade. Não são poucas palavras empregadas para falar desses: “não tinha qualquer relevância”, “exposta à violência e ao desprezo”, “tens pouca força”, “humildes”, “famintos”, “os últimos da sociedade”, “mais fraco, mísero e sofredor” etc. Muitas dessas palavras foram dirigidas por Deus à comunidade cristã de Filadélfia no Apocalipse de São João (3,8-9), proferidas por Nossa Senhora em seu Cântico (Lc 1,46-55) ou escritas pelo papa Francisco na encíclica Dilexit nos e na exortação apostólica Gaudete et exsultate.

Contudo, não se trata de mera compaixão, de um apiedar-se do sofrimento alheio. A afirmação mais eloquente desse trecho é:

Contemplar o amor de Cristo «ajuda-nos a prestar mais atenção ao sofrimento e às necessidades dos outros, e torna-nos suficientemente fortes para participar na sua obra de libertação, como instrumentos de difusão do seu amor».

A citação remete à já mencionada encíclica Dilexit nos, onde o papa Francisco foi ainda além: “se contemplarmos a entrega de Cristo por todos, torna-se inevitável perguntarmo-nos por que razão não somos capazes de dar a nossa vida pelos outros” (n. 171). A isso, Francisco acrescentou uma citação da Primeira Carta de São João: “Ele, Jesus, deu a sua vida por nós; assim também nós devemos dar a vida pelos nossos irmãos” (1Jo 3,16).

Imagem de Jesus Cristo representado como um sem-teto na Catedral de Buenos Aires. Foto: Leandro Arndt.

Além desse questionamento de nosso próprio compromisso com o próximo, o papa ainda revela que esse caminho de ação e contemplação é mesmo um “caminho de santificação”. Novamente citando o papa Francisco, e mesmo explicando que a Dilexi te já estava sendo redigida por ele quando faleceu, Leão insiste na necessidade de se estar efetivamente próximo dos pobres e reconhecer neles o próprio Cristo.

Aí se encontra, indubitavelmente, a espiritualidade da Teologia da Libertação. Uma espiritualidade que se converte em ação – a “opção preferencial pelos pobres”, expressão surgida na América Latina e ensinada ao mundo inteiro, será citada textualmente inúmeras vezes ao longo do texto. Frei Betto, aliás, afirmou que o papa peruano-americano “consagrou a Teologia da Libertação” nessa exortação apostólica. Mais adiante, aliás, o próprio papa fará isso quase literalmente (n. 98).